about art and technique

"A major section of modern art and poetry unconsciously guides us in the direction of madness... only madness is inaccesible to the machine. Every other "art" form can be reduced to technique."

del saber

"si insistía acabaría contándome lo que hubiera o supiera, estaba seguro, algo parcial o erróneo, algo, pero lo que sí es posible es no querer saber nada cuando aún no se sabe, después ya no, él tenía razón, más vale saber las cosas, pero sólo cuando ya se saben (yo aún no sabía)."

a veces es mejor callar

"-Algo que ya no debe contarse. Algo cuyo tiempo ha pasado, cada tiempo tiene sus propios relatos, y si se deja pasar la ocasión, entonces es mejor callar para siempre, a veces. Las cosas prescrbien y se hacen inoportunas."

del deseo

"A partir de mañana, y es de suponer que durante muchos años, no podré tener el deseo de ver a Luisa, porque la estaré ya viendo en cuanto abra los ojos. No podré preguntarme qué cara tendrá hoy ni cómo se aparecerá vestida, porque le estaré viendo la cara desde el inicio del hoy y tal vez la veré vestirse, puede que incluso se vista como yo le indique, si le digo mis preferencias. A partir de mañana no habrá las pequeñas incógnitas que durante casi un año han llenado mis días, o han hecho que los días fueran vividos de la mejora manera posible, que es en estado de vaga espera y de vaga ignorancia. Sabré demasiado, sabré más de lo que quiero saber acerca de Luisa, tendré ante mí lo que quiero saber acerca de Luisa, tendré ante mí lo que me interesa de ella y lo que no me interesa, ya no habrá selección ni elección, la tenue o mínima elección diaria que suponia llamarse..."

dilema medicina

En Europa hay una mujer que padece un tipo especial de cáncer y va a morir pronto. Hay un medicamento que un farmacéutico de la misma ciudad acaba de descubrir y que los medicos piensan que la puede salvar. La medicina es cara porque el farmacéutico esta cobrando diez veces lo que le costó hacerla. El esposo de la mujer enferma, Heinz, acude a todo el mundo que conoce para pedir prestado el dinero, pero solo ha podido reunir la mitad de lo que cuesta. Le dice al farmaceutico que su mujer se esta muriendo y le pide que le venda el medicamento más barato o le deje pagar más tarde. El farmacéutico se niega y, ante esto, Heinz, desesperado, piensa atracar la farmacia para robar la medicina para su mujer. Pregunta: ¿Debe Heinz robar la medicina?. ¿Por qué si o por qué no?

sediento de absoluto

"Sigo tan sediento de absouto como cuando tenía veinte años, pero la delicada crispación, la delicia ácida y mordiente del acto creador o de la simple contemplación de la belleza, no me parecen ya un premio, un acceso a una realidad absoluta y satisfactoria. Sólo hay una belleza que todavía puede darme ese acceso: aquella que es un fin y no un medio, y que lo es porque su creador ha identificado en sí mismo su sentido de la condición humana con su sentido de la condición de artista."

de la cosa a la angustia

"Lanzado ciegamente a la conquista del mundo externo, preocupado por el solo manejo de las cosas, el hombre terminó por cosificarse él mismo, cayendo al mundo bruto en que rige el ciego determinismo. Empujado por los objetos, títere de la misma circunstancia que había contribuido a crear, el hombre dejó de ser libre, y se volvió tan anónimo e impersonal como sus instrumentos. Ya no vive en el tiempo originiario del ser sino en el tiempo de sus propios relojes. Es la caída del ser en el mundo, es la exteriorización y la banalización de su existencia Ha gando el mundo pero se ha perdido a sí mismo.

Hasta que la angustia lo despierta, aunque lo despierte a un universo de pesadilla. Tambaleante y ansioso busca nuevamente el camino de sí mismo, en medio de las tinieblas. Algo le susurra que a pesar de todo es libre o puede serlo, que de cualquier modo él no es equiparable a un engranaje. Y hasta el hecho de descubrirse mortal, la angustiosa convicción de comprender su finitud también de algún modo es reconfortante, porque al fin de cuentas le prueba que es algo distinto a aquel engranaje indiferente y neutro: le demuestra que es un ser humano. Nada más pero nada menos que un hombre."

ideas puras e ideas encarnadas

"El alma, entre la carne y el espíritu, ambigua y angustiada, arrastrada a menudo por las conmociones del cuerpo y aspirando a la eternidad del espíritu puro, vacilando siempre entre lo relativo y lo absoluto, es el dominio por antonomasia de la ficción."

Literatura y Prostitución

¿Cómo vivir? De cualquier modo que la creación no sea manoseada, bastardeada, abaratada: poniendo un tallercito mecánico, trabajando de empleado en un banco, vendiendo baratijas en la calle, asaltando un banco.

silencio humano

"Pero todo silencio humano contiene un habla. Callamos, decía Sor Juana, no porque no tengamos nada que decir, sino porque no sabemos cómo decir todo lo que quisiéramos decir."

de la imaginación

"Cuando Baudelaire sostiene que la más 'alta y filosófica de nuestras facultades es la imaginación', afirma una verdad que, en otras palabras, puede decirse así: por la imaginación -es decir, por nuestra capacidad, inherente a nuestra temporalidad esencial, para convertir en imágenes la continua avidez de encarnar de esa misma temporalidad- podemos salir de nosotros mismos, ir más allá de nosotros al encuentro de nosotros."

¿Qué es una teoría?

La palabra teoría procede del griego theoría y significa visión, observación o reflejo. El diccionario define teoría como un conocimiento especulativo sobre cualquier cosa: una exposición de los principios abstractos ya sea de una ciencia o de un arte. Por oposición a la práctica la teoria es una especulación sobre algo.

consumidores de arte visual

Como consumidores de arte visual nos hemos convertido en lectores muy sofisticados de signos y señales, capaces de decodificar el significado de complejas composiciones con facilidad inconsciente.

Nuestros deseos y nuestra propia identidad son moldeados y manipulados por los signos que nos rodean.

El lenguaje tiene además un significado politico inherente. Puede ser usado como instrumento de control. La comunicación posee una jerarquía que se halla profundamente arraigada a nuestras sociedades.

Rudyard Kipling

"Al igual de todos los hombres Rudyard Kipling fue muchos hombres - el caballero inglés, el imperialista, el bibliófilo, el interlocutor de soldados y de montañas-; pero ninguno con más convicción que el artífice."

on Truth

“Truth always rests with the minority … because the minority is generally formed by those who really have an opinion, while the strength of a majority is illusory, formed by the gangs who have no opinion.”

The ironist

The goal with modern irony is in a sense the same as with Socratic irony: to expose people who are complacent or overly confident.

The ironist pretends to go along with things when dealing with such people, but all the while, he subtly unndermines their claims and arrogant dispositions indirectly with irony. So in this way the ironist, who might be in a less respected position socially, can nonethless prove himself superior to people who are generally regarded as the pillars of burgeois society. The ironist thus takes special pleasure in fooling those people who are honored or hold prestigious positions in life.

Most people are bound by certain customs and conventions of society. Their actions are in a sense dictated by such things. The ironist, by contrast, rejects all such established customs and conventions. He regards himself as being free from them sine he's seen through their facade of legitimacy. He knows that such things are only traditional or conventional but have no absolute grounding.

"Actuality loses its validity" for the ironist.

what Schopenhauer says of the man trapped in the veil of Maja

As on the stormy sea which extends without limit on all sides, howling mountainous waves rise up and sink and a sailor sits in a row boat, trusting the weak craft, so, in the midst of a world of torments, the solitary man stits peacefully, supported by and trusting in the principium individuationis.
(World as Will and Idea, I.1.3)

Die Meistersinger

My friend, that is precisely the poet´s work
To figure out his dreams, mark them down.
Believe me, the truest illusion of mankind
Is revealed to him in dreams:
All poetic art and poeticizing
Is nothing but interpreting true dreams.

Tenemos que lograr debatir

Las tensiones que vivimos en estos días son el reflejo del momento trascendental que estamos viviendo como República. Los cambios que se están realizando (o intentando realizar) son cambios profundos y estructurales. Debemos ser capaces de sacar conclusiones de todo lo que esta pasando en estos días.  Y es fundamental que la oposición entienda que ante un poder absoluto la respuesta debe ser igual de absoluta.  Ojala las élites, la gente de bien de este país, sea capaz de articular y consolidar una sola voz opositora que permita argumentar y sostener el debate político filosófico que propone Correa. Esta en nuestras propias acciones el lograr que estos acontecimientos que estamos viviendo formen parte de la dialéctica que nuestro país requiere y nos demanda.

Incentivos Perversos

Martes 7am, sol radiante, el cielo Quiteño con su celeste intenso vislumbra una nueva jornada de trabajo, en el ambiente reina la armonía; hasta que de repente un bus se cruza impávidamente el semáforo en rojo.  Lamentablemente esta es una escena que no es extraña para la mayoría de peatones y conductores; sin duda el tránsito y el deficiente sistema público de transporte son males que diariamente nos afectan a todos.

La transferencia de competencias para planificar, regular y controlar el tránsito a favor de los gobiernos autónomos descentralizados genera una gran oportunidad para que el alcalde Rodas pueda  conseguir un impacto positivo en la sociedad, sobre todo para mejorar la calidad de vida de todos los ciudadanos. Ojala los cambios que se realicen sean pensados para la mayoría de la población, que son los peatones. Es fundamental mejorar el sistema de trabajo de los buses para brindar un mejor servicio. Actualmente los choferes trabajan con incentivos perversos, por un lado tienen que correr para marcar la tarjeta y por otro ganan de acuerdo a la cantidad de pasajeros que transportan. Ojala se siga avanzando con el cambio al sistema de caja común, en Quito debemos cambiar con urgencia el diseño del sistema de transporte para que todos tengamos acceso a un transporte público de calidad y no sigamos incentivando el transporte particular.

una herida

Lo que más me impresiono fue el sonido de la taza contra el suelo, en ese instante se rompio el tenebroso silencio que imperaba en el ambiente. Fue un impulso, segundos de explosión de una ira encapsulada. Apenas empezó a subir el cafe en la cafetera, senti que su mirada se clavaba en mi. Era evidente que siendo lo detallista que él era, iba a notar mi herida tarde o temprano. Fue suficiente una semana. Su mirada, aquella mirada, era intimidante. Sentía que me desvestia, sus ojos me recorrían de abajo hacia arriba y nuevamente de arriba hacia abajo. Sabía que algo andaba mal, lo intuia. Así que no fue más que ver la herida para confirmar lo que el ya sospechaba, ya lo sabia.

el cuento de la hormiga

La triste y pequeña hormiga camina lentamente sin un rumbo fijo, había perdido su sentido. Perdida del grupo, acelera el paso, con una innegable ansiedad, que la eleva la suspende en el aire, y lleva toda su imponente parsimonia con una elegancia que no parece propia de una hormiga. En ese ansioso andar por momentos deja de ser una hormiga, una triste e implacable hormiga. Aquella mañana los rayos del sol golpeaban con fuerza el suelo, y se definian las luces y las sombras que marcarian su destino. No podemos olvidar que nuestra hormiga caminaba sin rumbo fijo, no sabía donde estaban las otras hormigas, y de pronto pudo ver en el horizonte un objeto de su atracción. Aunque no sabía bien lo que era, su intuición le fue llevando a enfrentarse con aquello que tenía una fuerza de atracción desconocida hasta entonces. Nunca olvidara aquel encuentro porque nunca había visto algo blanco tan blanco. Lo primero fue darle una vuelta a todo el objeto para descubrir como era y que amenazas nos traía. Visiblemente era un sólido regular límitado por 4 cuadrados iguales, aunque supuso que eran 6, por lo que debería tener también iguales sus tres dimensiones.

una cabina de peaje

Hacía más frío de lo usual a esa hora de la mañana, el sol estaba tapado por unas brumosas nubes. Aquel día me había tocado la cabina número 3, que normalmente suele ser la más ocupada, pero aquella mañana habían dispuesto los conos del peaje express de tal manera que llegaban pocos vehículos a mi estación. Entraba una leve brisa por la ventana, pero estaba lo suficientemente abrigada para disfrutar del frío que golpeaba en mi cara. No había pasado todavía una hora desde que empece mi turno a las seis de la mañana, cuando vi por primera vez a aquel hombre del que nunca podría olvidar su rostro. Recuerdo claramente cuando llego despacio y sonriente en aquel auto rojo y viejo. La siguiente sorpresa fue cuando me pregunto como estaba, usualmente en este trabajo nadie me habla. De hecho esa creo que fue una de las razones que intuitivamente me hizo tomar este trabajo. Vivía una epoca caotica en mi vida y necesitaba alejarme de la sociedad, de lo social, necesitaba estar sola. Una tarde que estaba cabreada y triste, bajaba en el bus a mi casa y cuando pasabamos por el peaje vi en aquella cabina a una mujer de mi edad y me pense que aquel era el trabajo ideal, justo lo que necesitaba

Kierkegaard y nuestra época

A Kierkegaard le hubiese encantado ser crítico de estos tiempos, ya que vivimos en una época que es particularmente irónica. En estos días es cuando más interconectados estamos y a su vez las relaciones humanas son cada vez más distantes. Pienso en el río de gente  que sube todas las mañanas de días laborables rutinariamente a sus oficinas y que lo absurdo no solo radica en esta marea vehicular (¡el progreso!) sino en que la mayoría del espacio esta ocupado por personas que van solas en sus automóviles. A esto le llamo las soledades enlatadas.  Es irónico el disconfort general que genera el tráfico y como lo justificamos por nuestra propia zona de confort individual. Otra de las ironías de nuestra época son los cumpleaños. Ahora la gente ya no tiene que recordar las fechas, sino que el mundo virtual te las dice y te las recuerda. Ahora se reciben muchas más felicitaciones de cumpleaños, pero muchísimas menos de estas felicitaciones son autenticas. Antes las felicitaciones que uno recibía eran porque los amigos, los verdaderos amigos, se habían acordado de ti, te pensaron y anotaron la fecha. Hoy en día ya no hace falta ningún tipo de esfuerzo,  las amistades son cada vez más virtuales y poco a poco vamos perdiendo el espíritu humano que es la esencia de nuestro ser. Sin duda creo que la conexión entre Sócrates y Kierkeegard es muy relevante hoy en día, inclusive es más importante en estos tiempos justamente por la ironía que acarrea para el ser humano la tecnología.

Lo más importante que Kierkegaard aprendió de Sócrates es el concepto de la Ironía. A través de su figura negativa utilizando la Ironía, Sócrates logra cuestionar los conceptos establecidos por las costumbres y las tradiciones de la sociedad, las cuales antes de la irrupción de Sócrates eran completamente tiránicas. En el mundo griego la gente no se cuestionaba individualmente las cosas, sino que lo que establecían las tradiciones y las costumbres era la regla, la verdad objetiva. En cambio Sócrates creyó que el hombre debe lograr la verdad a través de si mismo. La Ironía es una herramienta usada para enfocarse y desarrollar el principio de la libertad subjetiva.  En un sentido uno es subjetivamente libre cuando los actos de uno están basados en las decisiones e inclinaciones de cada uno y no en conformidad con un criterio que viene de afuera, como es el caso con las costumbres y las tradiciones. La ironía permite afirmar la subjetividad de cada individuo.  

Sócrates, por medio de la Ironía logra desarrollar el uso de una figura negativa, a través de la cual cuestiona las creencias y valores tradicionales. Cree que cada individuo con el uso de la razón crítica debe decidir cual es la verdad. Es increíble pensar que el gran revolucionario de la sociedad griega no haya sido un imperio sino un empobrecido viejo que utilizó una sencilla herramienta llamada Ironía. Debido a su forma de pensar la sociedad consideró a Sócrates un arrogante, que decidió actuar por si solo para satisfacer sus deseos. Lo que piensa Sócrates es que el entender como piensa la gente es más importante que entender la naturaleza. Y por eso al igual que en la visión moderna, cada individuo tiene el derecho de dar su aseveración de la verdad. Lo que reconoce la racionalidad de cada individuo como herramienta para conocer y entender la verdad. El sujeto es un elemento constitutivo de la verdad. Y es por eso que la verdad profunda no es la objetiva, sino la subjetiva que se encuentra dentro de uno mismo.  Es así como la revolución socrática le dio validez a lo interior y subjetivo.

La negatividad de Sócrates se hace evidente en la Aporía, termino que hacer referencia a una fase de su mayéutica que busca a través de los diálogos que los otros cuestionen sus conocimientos. La idea no es obtener respuestas, sino generar preguntas que permitan a cada individuo reconocer que las certezas iniciales no existen. El verdadero conocimiento empieza sin conocimiento. Y es por esto que Kierkegaard valora tanto el final negativo de los diálogos a los que conduce la Aporía. Lo que Sócrates buscaba era que las personas pasen de su experiencia inmediata de individuo específico a una verdad universal.  Esto causa una confusión entre la idea o definición propuesta y la experiencia actual del individuo, un conflicto entre lo universal y lo particular. El objetivo de Sócrates es enseñar que los interlocutores han aceptado irreflexivamente ciertas cosas como verdades sin examinarlas cuidadosamente.  Para Kierkegaard todo el punto de Sócrates era la negación y cualquier tema adicional es un absurdo. A diferencia de lo que piensa Hegel, que cada individuo tiene su propia verdad, para Sócrates el bien es algo absoluto y universal, aunque exista un elemento subjetivo en ello.

Sócrates representa la gran revolución del pensamiento que enseña el infinito e irreducible valor de los subjetivo. Los individuos deben encontrar la verdad de la ética en sus interior, ahí radica la importancia del individuo. Sócrates en su revolución introduce una moralidad reflexiva a diferencia de la moral ya establecida. La moralidad reflexiva implica que el individuo conscientemente considera por sí mismo que es lo que está bien, justamente lo opuesto de lo que ocurría en aquellos tiempos en donde simplemente se aceptaba sin crítica la moralidad establecida por la sociedad. Es por esto que Sócrates representa los derechos del individuo, contra la voz de las costumbres y tradiciones establecidas. La  libertad subjetiva establece que hay algo infinito, único e irreducible acerca de cada uno de los individuos, lo cual debe ser respetado.

Sócrates representa el énfasis en el individuo al costo del mundo objetivo.  Según Kierkegaard, lo que Sócrates entendía es que cada individuo debe buscar la verdad dentro de sí mismo, lo que significa darle la espalda al mundo del verdad objetiva el cual incluye la ética tradicional y la religión. Sócrates acepta la verdad y validez de cada individuo pero se niega a aceptarlo dentro de cualquier grupo, ya que cualquiera de ellos quebranta la individualidad de cada uno y reduce a las personas al común denominador. Para Kierkegaard la grandeza de Sócrates radica en que se mantiene escéptico y negativo y se rehúsa a elaborar un argumento que contenga una verdad positiva. En pocas palabras lo que Sócrates nos enseña es que todos somos unos tontos, pero la diferencia es que él lo sabe. Para él es claro que no estamos destinados a tener conocimiento, somos más felices sin el. Hay figuras reales o ficticias (como Sócrates, Fausto y Johannes Climacus) que han dudado ciertos principios fundamentales de su cultura en nombre de la búsqueda de conocimiento, y eso las ha alienado del mundo. El conocimiento es algo peligroso y los que defienden los valores e instituciones tradicionales lo temen.  Sin embargo, hay otra perspectiva respecto a este tema del conocimiento que viene desde la ilustración y es que el conocimiento es poder. El conocimiento es lo que nos separa de los animales, por lo que en nuestra propia esencia humana radica la habilidad de pensar racionalmente y examinar nuestras creencias de una manera crítica. Como diría Sócrates: “una vida no examinada no vale la pena vivir”. Debido a que somos capaces de adquirir conocimiento los seres humanos tenemos la habilidad de reformular nuestro entorno natural  para hacerlo más llevadero para la vida humana. Y aunque es cierto que el conocimiento a permitido que muchos grupos de personas mejoren su calidad de vida, también ha sido la causa de muchísimo daño. Es por esto que es importante Kierkeegard hoy en día, para que nos enseñe a ser críticos de quienes somos, de lo que creemos y a aprender a defender nuestra individualidad ante una sociedad que cada día se hace más homogénea.

Uno de los grandes problemas del mundo moderno es que las personas sufren con la falta de sentido en sus vidas. En el mundo moderno, el avance de la ciencia nos ha aclarado racionalmente que los seres humanos somos insignificantes en el universo y que no estamos en el centro del mismo, a diferencia de lo que se creía en el pasado. En el tiempo del mundo Griego, al igual que ahora, la gente conocía, la enfermedad, el sufrimiento y la muerte pero la diferencia es que antes tenían el gran confort de pensar que la tierra era un lugar absolutamente único y especial que Dios creo especialmente para nosotros. En cambio en el mundo actual, gracias al conocimiento que hemos adquirido, nos generamos cuestionamientos acerca de nuestro sentido existencial.  Esta perspectiva moderna nos permite mirar y ser críticos con los eventos diarios de nuestras vidas, el nihilista modernos cree que no hay un verdadero sentido en el mundo y este es algo que interesa a Kierkegaard.

Como vimos anteriormente, la Ironía es un concepto fundamental para Kierkegaard.  A diferencia del mundo Griego, en el mundo moderno la subjetividad es considerada como algo positivo; y es por esto que la Ironía tiene que afirmarse de una manera más radical. En las propias palabras de Kierkegaard “Para un nuevo modo de ironía para poder aparecer ahora, tiene que resultar de la afirmación de la subjetividad en una forma aún más alta. Debe ser la subjetividad elevada a la segunda potencia, una subjetividad de subjetividad, que corresponde a la reflexión de la reflexión.”  La Ironía aísla a los individuos y socava el conjunto social y como Kierkeegard señala eso sucede ya que la Ironía como herramienta estratégica es una acción que requiere reflexión. El ironista mira y dialoga a la sociedad con un leguaje particular, que a la vez le permite distanciarse de la misma. El ironista moderno es crítico de la sociedad burguesa y disfruta criticarla irónicamente. Con esta disposición y uso de la ironía, esta persona se esta separando del resto. El no se considera parte de la corriente principal, lo que socavaría su individualidad, sino un solitario, un outsider. Para Kierkegaard esta es la única manera de realmente vivir una vida autentica.

Como decía al inicio, creo que en el mundo moderno existen muchas circunstancias que caracterizan a esta época como particularmente Irónica. Sin duda Kierkeegard y su aprendizaje de Sócrates es de mucha importancia en nuestros días, ya que nos enseña a desarrollar un criterio propio y tener una mirada reflexiva de lo que pasa en nuestro entorno. Nuestra época también se caracteriza porque vivimos cambios exponenciales con la tecnología, nunca antes ninguna sociedad había experimentado cambios tan rápidos. Y aunque la tecnología pueda traer muchas ventajas, como todas las cosas, también tiene sus desventajas y lo peligroso es que estás últimas van destruyendo nuestro espíritu humano. La tecnología nos conduce a que seamos cada vez más hormigas y subroguemos nuestra esencia por el bien de un sistema más grande que nosotros. Es por esto que creo que las enseñanzas de Kierkeegard se convierten en vitales en estos días, en donde tenemos que ser capaces de valorar nuestra riqueza como seres humanos y luchar al igual que Sócrates por nuestra individualidad.